1. 你对童年怎么看？
我的童年和少年对我影响深远，现在还在反哺我和我的诗歌。我几乎看不见我自己了，看不见我的青年和中年。或者所谓的青年或中年，只予我一具漂泊之身，只有童年和少年才给我牢靠与根基，这也是我写作的出发所在。如果没有了童年，我大概找不到作为牧斯这个人的见证了。
2. 你对故乡怎么看？
我不喜欢引申化的故乡，或者我不喜欢被滥用的那个故乡。我的故乡就是我出生地——十甘庵。且我不敢将这个故乡放大到袁州、江西、中国，我没这个能力，我把控不了，我很艳羡那些能把控这些的人。谈故乡就离不开童年，它们相互铸就，唯一不同是故乡是永远的，而童年不是，因为我的老年也有可能交给它。就个人而言，我渴望了解我的故乡，它的一草一木，一山一水，一小片天空、一个小时段；我渴望与那儿所有人事物作朋友，可见的和不可见，过去的和现在的，鬼怪和神仙；那里——每一个人的生活、生死，都是心痛的对象。离开了这个，写作还有什么意义？
3. 你对自己的诗怎么看？
不够格，不满意，都怪自己不努力。
4. 你对传统怎么看？
现代诗人最大的问题对我们自己传统的诗词语言继承不够，统摄能力不强，又或者主动性不够。我说的是传统的诗词的语言。这当然是我们的诗歌教育不够，尤其，我们的文化教育发生了巨大的断裂，现在要捡起来，显得跌跌撞撞。我说的是五四新文化运动，与传统割裂太深，使得后辈的思维方式与观念，甚至审美都变了。由此诗人是有责任的，但这责任何其重大，不是想扛就可以完成的。中国现在有人完成了吗？难有答案。
5. 你有宗教信仰吗？
没有。但我关注并有心了解一些宗教。我认为宗教也是对世界提供一种看法，不同的宗教从不同角度提供不同的看法，是方法论的问题。诗人在某种程度上也是做这个工作的。
6. 你的诗与时代的关系？
可能有。从广义的角度上有。我的诗一般只和我有关。可我不知道我是什么人物。
7. 你每天写作吗？
基本上，但也有懒散的时候。比如饮酒过量的时候就写不了。
8. 你最爱读哪些书？
年轻时喜欢萨特、尼采、加缪的书，后又喜欢博尔赫斯、卡瓦菲斯、吉尔伯特等人的，总之是那些有个性、活出了自我情调的写手。其实就是营养了中国诗人最基本的那些。
9. 今天的诗人对外国诗人的熟悉程度远超对中国古典诗人的熟悉程度，你怎么看这个问题？
这是不对的，包括我自己。这就是教育的问题，我们接受的教育对我们的古典诗人产生的距大的隔膜。诗人只有靠后天的自觉努力去慰平，这要花费巨大的时间，几率也变得很低。或者在下一代或下两代诗人，他们接受的教育更全面，会更好地解决这个问题。我的意思不是现在没有文化大家，而是说在诗人当中，这种全面素质的人稀少或没有。
10. 你如何看文脉在各地的中断，有什么好的解决之道？
文脉中断与五四新文化运动有关。这个运动当时一时爽，现在还在承受那个运动留下的创痛。只有在全国范围内、全面地实施传统文化教育，才可能续上我们的古典文脉，照今天的发展情形看，这是有可能的。但至需要二十年。
11. 你读《论语》吗？你读《道德经》吗？你读过佛经吗？
都读。但领悟不深，较难运用到自己的写作中去。这也是当下大多数文化人的难题吧？
12. 你对人这个字怎么看？
人，首先要学会观照自我，反躬自省。也要从雅各特出发，发现自我意识、自我力量以及自我的权力。但也不宜过分强调，人要有道德和良知，或者说诗人要有比一般人更为敏锐的道德和良知。
13. 你对爱与仁这两个字怎么看？
这是要身体力行做的事。但如果在诗中过分强调，我会怀疑“作者是这么做的吗”？因为我们生活中有许多伪君子。
14. 道与德是汉语的源头吗？
是的。汉语的书写之本，文章之事，就是流向这里。是源头也是归宿。
15. 阴柔与阳刚，孰轻孰重？
根据各人的不同特点，可取阴柔，亦可取阳刚。没有唯一的标准。
16. 现实的真相与生命的真相，孰轻孰重？
生命的真相更重要。我理解的生命的真相是人类精神思索留下的真空中的那根线，这才是诗人要写下的东西。作品中需要的东西。
17. 儒释道精神在当代汉语的写作里几乎不起作用，如何重建？
前面说了，这是文化教育的问题。是文化能力和文化自信的问题，汉语诗人中有几个敢在作品中高声“喊”自己的文化。当然，是要不改声调的那种喊。
18. 人性是本善还是本恶？
这是个哲学问题，两种说法都得通，都有理论。从感性来讲，是善的；从理性来说，又可能是恶的。就像一根甘蔗的两头。
19. 你的世界观是什么？
符合人性的吧。有正常人的理性和判断。
20. 大部分汉语诗人没有来世的观念，你如何看待这个问题？
我相信量子观念，但不相信有来世。我看过一些佛家经典，那都是非常成熟的汉语言表达文本。我看到了他们表达的辉煌。
21. 古典诗歌里有自然之乐与人伦之乐，现代汉语诗歌的欢乐在哪里？
按理应该是语言。诗歌语言中中空的悬浮的力，语言自身形成的磁力与逻辑关系。这是与浪漫主义诗歌、现代主义诗歌、后现代主义诗歌不同的地方，只是我自己还做得不好。
22. 你如何看待诗歌的声音问题？
应聆听词语的声音、诗句的声音、节行的声音，它们都是发音器官，都有各安归处的地方。诗人要好好安排它们。我做还不够好，经常被情感冲动而忘乎所以。
23. 你认为诗人的精神核心是什么？
完善自我、他我和世界（时代）的关系，堪当自己的民族文化之魂。但自己没有这样的准备，也做不到。
24. 你诗歌的最高理想是怎样的？
重构世界，构建有自己特色的认知世界。当不能这么做时，耕好自己的一亩三分地。
25. 你为什么要写诗？
少年伤害使我写诗，人生迷途使我写诗，生命真相使我写诗。
26. 你对死亡怎么看？谈谈你经历的印象最深的一次死亡经验。
以前我害怕棺材，对死亡充满恐惧，尤其死亡后的仪式，心想我们的文化为什么将死亡弄得毛骨悚然。可能就是要让你们产生敬畏。现在觉得我们的死亡都有些粗糙和仓促，无论你有多少准备，当死亡来临就可能慌慌张张、措手不及，最后毛毛糙糙地将死者埋了。我印象最深的死亡是父亲，他慢慢地、一点一滴地且悄无声意地到来，甚至快到来时我和父亲都还不大明白，死亡是那么具体，可操作性。死亡不但结束生命还让觉得人生没有意义。在生的恩仇和谈论都没有意义，真的不仅仅是仇，恩也没有意义。无论是他对他人的恩，还是他人对他的恩，当他肉体结束，对他来说又有什么意义？他能继承下去吗？仁和爱的道理也是一样，跟一个死者谈论仁爱是不是显得多余？当然，有人会反驳说这会给后世的人留下资本，这是人类的天然禀赋。但我觉得这是我们的文化想象。这于死者本人是无意义的。父亲的死我一点点在记录，通过诗歌；他的生也记录过，他的死就像他的生一样，只有普遍价值，没有特殊意义。
27. 如果有来生，你还做诗人吗？
没有来生，所以没有答案。
28. 你最美好的记忆是什么？
不好说。都说不上美好吧。能正常活着就算满意。
29. 你的写作是为诗，还是为人生的？
一开始是为人生的，现在应是为诗的。但又做不好。
30. 你去菜市场吗？
每周都去，超开心，买各种菜，并与自己的童年记忆联结在一起，比一般人更能辨别菜的本质。真好玩。烧一桌菜自己又唱点也是件开心的事。周末愉快！
