就像一种火焰包裹的石头
一层层排布在坑道里面
他们的工作就是把它们一一取出来
用冲击钻、洋镐、铁铲，然后用小斗车推出去
倒在被挖机包围的间山脚下。
同事老潘告诉他，这是火包石
他拿起一块比较脆，硬度也不是很高
但很接近火焰快要熄灭时的颜色
仿佛火焰的骨骼，有一点点冰冷
接近晚秋的味道。秋天的冲击钻随着他的学习
准确地对准它们的时间旋转，钻头转动的速度
搅动着光线产生一阵阵新鲜的韵律感
这是九月中旬一个快要消逝的间山的早晨。
——刘义《火包石》
赤子写诗，从他的书页中；在东莞的某隅。那时他还偏爱古典与胡兰成，但有什么关系，这才是他的财富。这才是作为一个诗人的准备。又好故土人物、轶事，大概跟袁州有关的古今诗人，都要梳理一遍。记得他独爱郑谷。几次拿着他的小册子过来，我的意外是这么大的诗人竟是同乡。——神秘联系真的有，与刘义或刘义与他们的联系尤甚，这也体现在他的爱好与作品中。
没去过他的书屋，应该比一般人多。痴是必须的，据说每年购书至少万元。袁州人文和风俗，绝对是个传承的线头。这些都不表，今天只聊他的诗。第一印象是，刘义的诗歌特重视语言，扑面而来，像满树繁花缠绕或精钢构件一样，他的情绪和想法融入了语言的最小单位。由于繁花般的编织，有时候会让人忘记他在诗歌中的想法。可是不久，又回过神来将读者从语言的墙砖拉扯出来。所以，若不平心静气，坐下来，聆听他诗歌中的声音，会非常晕眩，中了语言的迷药一般迷糊。我个人觉得这还不是迷宫，而是语言的花环。他在处理一首诗时显然是经过精心准备的，而非常见的有感而发。这就涉及了如何作出选择的问题。记得，有很多诗人讨论过一首诗如何开头，说法各有千秋，也没有标准答案。我个人倾向于刘义的做法，尽可能多思考、多去揣摩语义的线头，毕竟，汉语的表达是多向的，即使是同一个语义，用不同语言表达出来也会有天壤之别，况且，自古就有雅言与俗语之分。于是，我觉得，诗歌中恰当地使用雅言，是本分之守。刘义的诗歌基本上都是反复琢磨，甚至是反复修改而成的，诗句中很难遇突发的句子。这不同受雇于灵感写作的抒情诗人，诸多可能性完全交付于未知的写作的过程，我想这是诗人成熟的标记之一。
如果要概括刘义的诗歌的特点，我倾向于用“智性、思考、精心构造和醉心于技巧”这样的词，这也是我崇向的一个形象。尤其，他诗歌中的静谧——类似于沉默的氛围，是我们多数诗人缺乏的。犹如一位处子在等待汉语的舞蹈，而最终，如愿等来了梦寐以求的那个人。
他的许多篇目是令人着迷的。如《火包石》与《教我手艺的一位师父》。这些都是有来源、出处和生活的诗篇。我偏爱有来源和出处的诗篇。不光有个人经历与经验，还有思考和追问。
刘义的身份是烧水的锅炉工，且一干就是十多年。这算不上卑微或低贱，至少他自己不这么认为。他甚至有点爱上这份工作了，他说他现在都带徒弟了，工闲时有更多时间可以看书。他写过很多自己边烧锅炉边看书的诗篇。《火包石》是其中一首，这显然是他工作的一部分。火包石是什么？我猜是没烧透且烧不透的煤干石，也就是说类似于煤但又不是煤，是煤炭中的谎言者与欺骗者，是愚石。但是它又能烧着，在煤的强大火力下被烧着烧透，火红得像金属。而刘义和他的工友们，就是剔除这样的冒牌货。这多么像写诗。刘义描述了这样一个场景，将火包石当成一个隐喻又不全是隐喻，火包石是人，是命运，是性格，又不全是。在叙述中铺陈、想象，却克制，不浮夸，不去故意反衬和提升什么。火包石就是火包石。有隐隐的痛但不说出，有高明的偏头痛但在生活之列。健康的诗人并不总是在诉苦，更不是热情洋溢无底线地欢庆；健康的诗人应坦诚、真挚，无保留地说出，说出诗人的遇见、所感和立场。套用新晋诺贝尔奖诗人露易丝•格丽克说的话：“我甚至爱过几次，以我厌恶的人类方式。”这句话有逼问自己的意思，也回答了为什么不能像他人一样简单地无条件地热爱。或者在今天的社会里，要说一句“爱世界，爱这里的一切”并不容易，如果有人那么说很可能是虚妄的。刘义和露易丝•格丽克这样想是诚实的，也是大多数当下社会人的想法。
顺着这个思路，去描摹和回应世间的一切，阐释和发现生活中呈现与毁灭，而不是仅仅抵毁所谓万恶的人性。诗人（作家 ）并不是仅仅发现人性之恶就完事了。诗人（作家）并不是要享受人性共愤、人人讨伐人性之恶的快乐。——那固然是很多艺术家最喜欢做的事，但殊不知，这样做的后果其实也凸现了艺术家的另一种恶。
这样的艺术之恶，狂欢了几百年。所以，如何在作品中平衡思考我们的现实世界是我们首要要做的真，换句话说，我们对与世界、与现实、与社会、与生活、与人生、与情感、与个人的境遇……与我们一切能感受到的，到底是一种什么关系？我想刘义的《孤雁系列》作品，应是这方面有益的探讨。以我的理解，雁是群居动物，通常来说雁阵也是很美的，有无数诗人表达过这样的情境之美。孤雁，是否意味着某种独行？在诗歌上的独行、生活上的独行甚至是诗友中的独行？兼而有之一的可能性大。由他的想法，大概在袁州某水域，他感受到某种渺小与孤独，于是细细描写了一方情景：“菱形的波澜过后，是方形的波澜。”对环境的处理就是对主体的处理，是孤雁这一形象的所需要的。雁可以看作是他自己。波德莱尔和黑尔克在处理环境时很直接，他们将自己看作腐朽环境的发现者和揭露者，今天的当下诗人，大概没人敢这么振聋发聩，可能介于这两者之间，沉入它或从时代之心，嚼咬而出。“你再度偏离枝柯虚捕的岸/幽灵般闪烁的翅膀，遮蔽拱桥倒塌的半圆/延迟多年的白雾浸透着羽毛的影子。”这不是这样的发问？我知道，个人的生存环境永远是狭小的、逼仄的，正因为如此，我们才敢于刻画我们身边最小的颤抖。我们不可能受教每一位先知，或者先知对我们遗忘才需要我们去唤醒。“但每上一级，黑白的道德与世俗都在破碎。/又经过故人以灯芯草束做的衣冠冢/时间的转弯像真理的烟盒露出丝状的闪电/当告密者与受难者一起进入熔炉/毁灭与摧残被赋予同一的火焰。”不知这样的引用有没有夸大？
不会像火包石吧？
回到《火包石》。就火包石而言，以我的个人经验，这是一次从容的抒写。也就是说，写这首诗之前，作者内心是笃定的，基本想法与内容已然成形。因为这是他的生活。前五行为实景描写，风格上像元诗的写法，没有任何修饰与夸大，这样的语言显然是他近十年训练的果实。“同事老潘告诉他，这是火包石/
他拿起一块比较脆，硬度也不是很高/但很接近火焰快要熄灭时的颜色/仿佛火焰的骨骼，有一点点冰冷/接近晚秋的味道。”这里像歌曲进入高亢的节奏，发现火包石像火焰的骨骼，这应是拒绝了想象的事实描写。甚至不是语言，或者是超越了语言的事实描写。事实即道德，事实是这个世界最大的权威。我们很多诗人一直分不清什么是道德。道德的意义并不仅仅是人伦之道。道德应是这个世界普适的原则/真理。就像仰面躺倒大地上的纯真、正直。道德是一种舒张、博大的存在。当诗歌有了这样的成份，句子中就不会有让人滞塞的尴尬之气，诗人也不会使用那些粉饰的句子。“秋天的冲击钻随着他的学习/准确地对准它们的时间旋转，钻头转动的速度/搅动着光线产生一阵阵新鲜的韵律感/这是九月中旬一个快要消逝的间山的早晨。”这几句应该涉及一首诗的结尾。结尾既有话语逻辑的讲究，也有使得诗句充分饱满的要求。也就是说，“这是九月中旬一个快要消逝的间山的早晨”，这样一个补语实际上有将诗句的砖墙缝抹上石灰的效果，严实棺定。
刘义呈现的是一位安静的写者的形象，带着自我的口袋向万物敞开心扉，像一位圣徒走向万物深处，携带着信使的语言和笔。由于他足够勤奋，敢于向各种流派的诗歌学习，使得我们有充分的理由相信，假以时日，他将给我们编织出更多更加精美的诗歌花环与语言构件。
